Украинская икона времён казачества

Покрова Пресвятої Богородиці. Україна. Кінець XIX - початок XX ст. Дерево, олія

Покрова Пресвятой Богородицы. Украина. Конец XIX — начало XX в. Дерево, масло

Непостижимая сила образов

Среди украинских икон на почетном месте иконы времен казачества. Возможно, особая их прелесть объясняется тем, что именно перед этими иконами раскрывали душу в молитве запорожские казаки, которые творили украинскую историю, казацкая старшина, гетманы, что просили Богородицу защитить родную землю и казаков от бед и врагов.

А может быть, дело в особой манере иконы, которой не было ни в одной школе иконописи и которая является уникальной и неповторимой. Перед глазами посетителей выставки настоящая казацкая молитвенная икона. Икона, подчеркивает пребывания украинских казаков на границе между двумя измерениями — запад-восток. Именно это обстоятельство настойчиво требовала придерживаться неповторимости во всем, и в том числе в религиозных делах.

Начал собирать коллекцию икон в музее известный историк, археолог, этнограф, фольклорист и писатель из Екатеринославской губернии (современный Днепропетровск) Дмитрий Иванович Яворницкий.

По непреодолимой страсти к истории родного края и глубокое уважение к украинскому народу потерпел значительных притеснений и нищеты. В течении многих лет Яворницкий настойчиво спасал иконы от уничтожения: тогда, когда старообрядческие иконы были провозглашены еретическими, при уничтожении храмов и церквей, после того, как казаки должны были уйти из Сечи и оставляли иконостасы и большие образы, которые не могли взять с собой .. .

Икона казачества — уникальная и неповторимая

Первый камень в «построение» коллекции икон был заложен в 1905 году — во время экспедиции по Екатеринославском и Верхнеднепровском уездах, после которой Дмитрий Иванович составил отчет — теперь он называется иначе — первый каталог церковных памятников музейной коллекции. Отчет насчитывал более полутысячи предметов церковной старины, среди них — 82 иконы. Уже в 1947 году, после проведения инвентаризации музейного собрания, икон уменьшилось вдвое. Какая судьба постигла остальные — неизвестно, в никаких документах сведений об этом нет.

50-60 годы были связаны с массовым закрытием и разрушением храмов. Как ни странно, советская антирелигиозная пропаганда, сочеталась со склонностью коллектива подчиняться массовой культуре, способствовала сохранению икон … В то время приобрели популярность так называемые антирелигиозные музеи, формировались в учебных заведениях и ведомствах, их коллекции и составляли храмовые молитвенные иконы из тех церквей и соборов, которые разрушались и превращались в склады.

В 70-х годах XX столетия выяснилось, что антирелигиозные музеи никому не нужны, поэтому коллекции раздавали по государственным музеям. Именно таким образом в Днепропетровский исторический музей попало очень много религиозных экспонатов — икон и церковной утвари. Многие металлические иконы приносили в музей после археологических раскопок. После разрушения старых домов на их чердаках тоже случайно находили старые образы, их также приносили в музей.

На 70-е годы приходится деятельность комиссии Днепропетровского облисполкома по выявлению исторических и художественных ценностей. «Наибольшим количеством экспонатов музей» обзавелся «с ее помощью. В 60-70-е годы была создана комиссия по изучению историко-культурного наследия — объясняет Алла Москалец, старший научный сотрудник музея им. Яворницкого — члены комиссии обследовали старые храмы, которые в то время уже не действовали, были превращены в склады, определяя, насколько нужно их реставрировать. Как правило, они изымали храмовые иконы, которые уже просто разрушались — где-то в подвалах находили склады этих икон, определяли их ценность и передавали в музее «.

И в 90-х годах стало почти невозможным пополнить фонд музея бесплатным экспонатом — ведь иконы получили статус предметов роскоши. Некоторые экспонаты попадали в музей прямо из таможенных постов, то есть религиозное, художественное и культурное достояние Украины время от времени и вывозили тихонько за границу.

Но чаще всего владелец такой вещи сохраняет ее в своей коллекции. Если не интересна ему икона — без каких-либо трудностей можно найти покупателя. «Сейчас остался один-единственный способ пополнять фонд музея, — отмечает Алла Москалец, — покупать на антикварных рынках. Икон очень много, стоят они очень дорого, но нам иногда удается купить. Конкретный экспонат, — указывает Алла Москалец на деревянную икону с изображением двенадцати апостолов и Марии Магдалены, над которыми можно разглядеть голубя, — храмовая икона Китайгородской церкви. Икона была куплена у частного лица за 2000 гривен (церковь разрушена в 60-е годы). Это далеко не XV века — написана икона была в XIX веке, то есть она напрямую не связана с периодом казачества, но поскольку Китайгород — один из казацких центров, она нам интересна «.

История казачества в святых образах

Выставку икон определено организаторами как просветительскую. Особое место в ней занимают экспонаты, относящиеся к казачеству. Во-первых, это старые иконы среди представленных — XVII-XVIII столетия (кроме некоторых металлических образов старокняжего времени), во-вторых, экспонаты самом деле раритетные, и, в-третьих, история казачества — весьма известная страница украинской книги бытия. Продолжая рассказ, Алла Москалец отмечает: «Казацкая икона — это одна из тех, которые не были канонизированы, не было освящено Русской православной церковью в XIX веке в связи с особенностями развития иконописи в казацком крае. При написании образов на Сечи сочетались стили разных регионов. Собственных иконописных мастерских здесь не было, поэтому конечно сюда попадало достаточно много икон западной традиции, были привезены из греко-католических церквей. Поскольку на Сечи не было богословских школ, некому было определить догматическую верность. В результате догматы нарушались. Нарушались предписания вселенских соборов, поместных соборов православной церкви, постановления Священного Синода. Поэтому эти иконки небыли признаны церковью «.

Ікона натільна «Св. Володимир». Київська Русь. XII-XIII ст.

Икона нательная «Св. Владимир». Киевская Русь. XII-XIII в.

Металлические иконы, датируемые XVIII-XIX веками, — старообрядческие. Эти образцы, по мнению Русской церкви, принадлежали к еретическим. Однако среди казаков, не учитывали всевозможные запреты, такие иконе почитались наравне с писаными. Кстати, от притеснений канонической церкви представители старообрядческого православия, по словам сотрудника исторического музея, бежали не только на север, но и в казачьи земли. «Здесь старообрядческих селений было много, не исключено, что и среди казаков были старообрядцы. Поскольку среди казаков было больше свободы и в идеологическом плане, и в религиозном. На Сечи надо было правильно перекреститься — тремя перстами — и уже свой.

Иконы на металле очень красивые, яркие, долговечные, не темнеют, а не покрываются копотью. Именно поэтому они ценились даже в дни гонений, поэтому это искусство не умерло, более того, оно очень активно развивалось, в первую очередь, в регионах, где был металл «. Кстати, литые из меди иконы хорошо сохраняются даже под землей, поэтому много таких образов является археологическим материалом.

Логично, что на «неправильные» иконы ожидало во многих случаях уничтожение. Однако некоторым, поражали красотой и художественным мастерством или просто попадали в нужное время в нужное место, удалось спастись, дожив до конца XIX — начала XX века (1904 года был снят запрет на металлические старообрядческие иконы), когда началось изучение, за иконами в том числе, истории казачества. Церковь в это время уже различала икону как объект поклонения и как произведение искусства, музейный экспонат. Однако испытания для иконы не заканчиваются и сегодня.

«Нужно было не только представить икону в храме — отмечает Алла Андреевна, — ведь икона — это очень сложное явление, но и с помощью иконы просвещать!» Как уверяют организаторы, главная цель выставки — познакомить посетителей с основными каноническими типами и иконографическими канонам образов Спасителя , Богородицы и наиболее уважаемых в нашем крае святых, показать характерные черты изводов, стилистических направлений российской и украинской православной иконописи.

Перед этим аналоем молился Петр Калнышевский

Одним из уникальных экспонатов выставки является аналой с иконой Покрова Пресвятой Богородицы из церкви Новой Сечи (1734). Это единственный оригинал Покрова, что остался от Запорожской Сечи. Судьба этого экспоната весьма интересна. После того, как была основана Новая Сечь на реке Подпольная (сейчас село Покровское Никопольского района Днепропетровской области), казаки построили деревянный храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Сечь также получила название Покровская.

Богородиця Казанська (вгорі). Колекція Л.О. Красносельського. XVII ст. Дерево, левкас, темпера, золочення. Аналой з іконою Покрови Пресвятої Богородиці (внизу). Україна. XVIII ст.

Богородица Казанская (сверху). Колекция Л.О. Красносельского. XVII в. Дерево, левкас, темпера, золоченние.
Аналой с Иконой Покровы Пресвятой Богородицы (внизу). Украина. XVIII в.

После ликвидации Сечи храм сохранился, но был перенесен на несколько километров от прежнего места, там и возникло село Покровское. В 1828 году покровские земли вместе с деревней становятся владением князей Вяземских. Казакам, которые не захотели быть зависимыми от князя, позволили уйти. Они взяли с собой некоторые небольшие иконы и церковную утварь из храма и пошли. Иконостас, большие иконы и аналой остались. К тому времени храм нуждался в ремонте (особенность казачьих культовых зданий — отсутствие фундамента).

Следовательно, такие храмы быстро разрушались. И именно в то время в Санкт-Петербурге вышел приказ о том, что строительным материалом для храмов должно быть камни, а не древесина. Это и решило судьбу казацкого храма — его стали ремонтировать, а на месте просто началось строительство нового храма. Все, что было в казацкой церкви, перенесли в новую: иконостас, большие иконы и аналой хранились в ризнице. Во время исследовательской поездки Яворницкий наткнулся на этот храм, где и нашел иконостас без икон и аналой, что сейчас является настоящим раритетом.

Предметы, которые сегодня составляют огромную ценность для украинской религиозной культуры и истории, в то время, как отмечал Яворницкий, были в ужасном состоянии. Историк обратился к князю Вяземскому с просьбой передать или продать вышеуказанные вещи, но выкупить удалось только аналой, и не без помощи мецената. Итак, с конца XIX века аналой сохраняется в личной коллекции Яворницкого, а с 1905 года — в историческом музее. Исключительная ценность такого экспоната в том, что аналой с храмовой иконой был постоянно в центре храма, следовательно, предположение, что именно перед ним молился Петр Калнышевский, — совсем не беспочвенно! «Если будет выставка казацких раритетов, этот аналой будет претендовать на центральное место!» — Уверяет Алла Москалец.

Ученые не устают спорить об иконе Покрова, встроенную в аналой. Сам аналой было сделано в 40-х годах XVIII века, высечены из цельного ствола дерева, в стиле украинского барокко. Одно из возможных мест, где было сделано аналой, — мастерская Киево-Печерской Лавры.

И с иконой Покрова Пресвятой Богородицы не все так просто и ясно. Существует утверждение, что икона написана в 40-х годах XVIII века. Но некоторые исследователи склонны другой версии — икону написали не позднее воцарения Петра I, то есть не позднее 1686. В основе этого утверждения, что среди исторических персонажей, которых изображено на иконе, царевна София и царевич Иван, а они до 40-х годов XVIII века просто не дожили. Не логично изображать правителя, который едва ли не на должности, умер. А другие персонажи — исторические лица, деятельность которых приходится на сороковой годы XVIII века, однако никого из них определить не удалось. Кстати, среди изображенных на иконе людей — два запорожца (справа), к сожалению, лица казаков не установлено. Вероятно, на средства этих запорожцев и было написано икону.

Икона Покрова Пресвятой Богородицы необычна еще и тем, что не соответствует традициям православной иконописи, когда Богородица, Христос, святые занимали верхнюю часть иконы, а исторические персонажи, молились (среди них чаще всего были высокопоставленные люди) — располагались в нижнем поле иконы. В данном случае Богородица находится почти на одном уровне с людьми, подпадает под католическую традицию иконописи (Мадонна Милосердия), но все же Божья Матерь стоит на облаке. Эта икона Покрова Пресвятой Богородицы не принадлежит ни к восточной традиции, ни к западной — имеем уникальный независимый тип иконы. Запорожский тип иконы Покрова Пресвятой Богородицы.

К людям через века

Старейшая в коллекции, нательная двухсторонняя икона из меди с изображением Федора Стратилата относится к старокняжему времени (датировано XII в.)! Второй створ этой иконы хранится в частной коллекции. Самый старый экспонат выставки из числа традиционных деревянных икон, написанных маслом в XVII веке, — Богородица Казанская из коллекции днепропетровского архитектора А.Л. Красносельского.

Духовность и религиозность казацкого края

«Уникальность выставки заключается в том, что она отражает существования иконы на территории края, она собиралась по территориальному и хронологическому принципу. Каждая икона привязана к истории края — Днепропетровская, бывшей Екатеринославской губернии, а мы, к сожалению, не всегда знаем эту историю. Поэтому выставка имеет просто исключительное значение, тем более для региона, который сильно пострадал от антирелигиозной политики XX века. А все, что связано с казачеством, вообще планомерно уничтожалось в течение двух столетий. Сейчас по крупицам собирают казацкие реликвии. Сейчас, когда происходит возрождение казачества, весьма актуальным является то, что мы показали именно эту сторону — духовность, религиозность казацкого края «, — резюмирует Алла Москалец.

Когда сотрудников музея неоднократно обвиняли в том, что они ведут религиозную деятельность вместо антирелигиозной, собирая коллекцию икон: в 30-х годах, затем в 60-х. Сегодня трудно даже представить, что произошло бы с Божьими образами, с этими бесценными иконами, которые связывают нас, сегодняшних, со Всевышним, с нашими предками и будущими поколениями, если бы не мужество и жертвенность музейных работников.

подготовил Антон Волошин

 

Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Опубликовать в Одноклассники
Опубликовать в Яндекс

Добавить комментарий