Про казацкую шаблюку

Про казацкую шаблюкуВ позднем Средневековье Восточной Европы меч как разновидность холодной обоюдоострым оружием был замещен саблей. Показательно, что в казацкие времена (XV-XVIII в.) сабля перебрала на себя не только специфические военные функции меча, но и его древнюю сакральную символику.

Цепь давней традиции культа меча и боевого пояса на территории Украины не обрывался ни во времени, ни в пространстве, хотя постепенно несколько трансформировал свою форму (меч-сабля), акценты (в более поздние времена уменьшается сакральное нагрузки атрибутики боевого пояса), однако не содержание (культ холодной наступательного оружия воина-всадника хранился).

Что же касается отношения украинских казаков к сабле, оно вроде отношение германских, славянских воинов, европейского рыцарства к мечу.
Вершник

Как отмечал Дмитрий Яворницкий, сабля ассоциировалась с настолько необходимой оружием для казака, в казацких песнях она ласково метафоризуеться «саблей-сестрицей, матерью-родненькой, женой-барышней»:
Ой, панночко наша шаблюка!
З бусурманом зустрівалась, не раз, не два цілувалась.

шаблюка

Отношение казаков к сабле как к женщине крайне архаичное и унаследованное от предков, что, как отмечалось выше, связано с традициями первобытных мужских военных обществ, куда женщинам доступ был запрещен. Эта тенденция в той или иной степени отразилась на становлении комитетов — раннерыцарских средневековых дружин, в западноевропейских рыцарско-монашеских орденах и в специфическом строе Запорожского казацкого братства.

Украинскими казаками обычно обожествлялось изнурительная походная жизнь и роль в ней собственной сабли — незаменимой подруги:

Вечеря нам буде — по два сухарі,
А постіль буде — шовкова трава,
А дівчина буде — шабля гострая.

вершник

Д.Яворницкий утверждал, что, как истинный рыцарь, запорожец предпочитал сабли перед любым другим оружием, особенно ружьем, облагораживая ее характеристикой «честного оружия». Как «честное оружие» ее следует применять против честных воинов, а против такого бусурманского народа, как татары, и нужно действовать «не шаблями, а нагаями».

нагая

В течение Освободительной войны середины XVII в. казацкая сабля приобретает в Украине прерогативы принадлежности к благородно-рыцарского казацкого состояния, набирая символики победы над врагом, гаранта казацкой государственности. Так, Выговский говорил иностранному послу: «як московський цар у своїй землі цар, так і гетьман Б.Хмельницький у своєму краю князь або король, бо він свій край шаблею здобув і з ярма визволив.»Гетьманська шабля

В XVIII в. сабля была распространена среди казачества, особенно среди старшины.

Как сообщает А.Скальковский, запорожцы любили во время больших церковных торжеств, особенно в дни Крещения, Пасхи, Богоявления, Покрова, собираться из всех куреней, ближайших палаток и зимовников, верхом и пешком, при вооружении, в самых ценных своих одеяниях около Сечевой Церкви, чтобы послушать праздничную Божественную Литургию. В течение таких религиозных праздников и освящалось казацкое оружие, в том числе и сабля, на борьбу с врагом.

Это было неопровержимым доказательством того, что запорожцы считали себя Христовым воинством и защитниками христианской православной веры.

 

шабля

А — Руків’я

1 — голівка
2 — держак
3 — перехрестя — з’єднані з хрестовиною ромбовидні пластинки для захисту від бічного ковзання ворожого клинка
4 — хрестовина — перетинка для захисту кисті до котрої може додаватись ланцюг або металева бічна ґарда для захисту пальців
5 — лезо — загострена сторона
6 — обух — незагострена ввігнута сторона
7 — плаз (діл) — для зменшення ваги
8 — ребро — для збільшеня міцності
9 — молоток (елмань) — для підсилення ударної сили
10 — перо

В — Клинок
С — Застава — верхня частина леза від руків’я до пр. 1/3 довжини леза
D — Міць — середня частина леза
E — Штих — гостре закінчення лезасабля

 

подготовил Сергей Пономарев

Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Опубликовать в Одноклассники
Опубликовать в Яндекс

Добавить комментарий