«Посылать русинов, склонных к благочестию, на Афон» Роль Святой Горы в истории культуры и духовности Украины

АфонАфон и его наследие на протяжении многих веков играли важную роль в развитии отечественной духовности и культуры как в эпоху Киевской Руси, так и во времена национально-освободительной борьбы украинского народа в XVII в. и в более поздние времена, повлияв на самобытность и неповторимость национальных религиозных традиций в Украине. Особенно важным было становление под влиянием Афона Киево-Печерского монастыря, который был величайшим центром монашества, духовности, книжности, культуры и просвещения по всей Руси-Украины.

 

Первое известное письменное упоминание о киеворусских монашество на Афоне датирована 1016 В этой датой в одном из святогорских документов, которые хранятся в библиотеке Великой Лавры на Афоне, зафиксировано подписи игуменов всех монастырей Святой Горы. Среди них такая надпись: «Герасим — монах, милостью Божьей, пресвитер и игумен монастыря русов. Собственноручная подпись ».

С житийных списков известно, что 1013 преп. Антоний Печерский впервые возвращается в Киев со Святой Горы Афон, где несколько лет трудился в духовных подвигах и науке. Побывав некоторое время в Киеве, он снова вернулся на Афон, откуда вдруг приезжает в Киев в 1017 году. Таким образом, мы видим, что родоначальник древнерусского монашества и основатель Киево-Печерского монастыря вместе с другими соотечественниками впервые начинают подвизаться на Святой Горе до 1013 года. Именно они и образовали 1016 году братию первого древнерусского монастыря Афона, игуменом которого был только упомянутый Герасим.

Антоний Печерский

По преданию, этим первым древнерусским монастырем на Афоне была обитель Успения Пресвятой Богородицы (Панагия Ксирургу или «Древодел»). Сейчас это общежительный скит, который принадлежит Афонскому Свято-Пантелеимоновому монастырю.

После опустошения Киевской Руси монголо-татарскими ордами связи с Афоном хотя и ослабли, но окончательно никогда не прекращались. Так, в XIV — XV вв. выдающимся афонитом, осуществившим весомый вклад в развитие украинской духовности и культуры, был митрополит Киевский св. Киприан (Цамблак), годы жизни: 1375 — 1406. Киприан_(митрополит_Киевский)Во время его митрополитства на Русь завозится с Афона много книг, осуществляют переводы богослужебной литературы и тому подобное. Таким образом, на Руси начинается период «исихастского возрождения», которое существенно сказалось на формировании самобытной и глубоко духовной культуры Руси-Украины. Другим выдающимся подвижником-исихастом, осуществивший весомый вклад в развитие отечественной духовности, культуры и письменности, был также ученик старцев Афона — митрополит Григорий (Цамблак, + 1452), который оставил после себя более трех десятков ценных литературно-богословских сочинений..

Важную роль Афон и его подвижники сыграли в духовно-культурном возрождении в Украине в XVII в. Под их влиянием в Украине пишутся новые полемические произведения, открываются школы (Острожская и Киево-Братская), основываются братства, печатаются книги, осуществляется воцерковление запорожского казачества и привлечение его к борьбе за религиозное и национальное освобождение украинского народа.

Самым выдающимся из украинских афонитив того времени был старец Иоанн Вышенский, а также единомысленны с ним Иов Княгиницкий, блаженный Киприан, Исаакий Борискевич, св. Иов Железо (Почаевский), Афанасий Межигорский, Иоасаф Густинский, Исайя Копинский, Иосиф Кориятович-Курцевич и многие другие.

Тесные духовно-культурные связи с Афоном в это время поддерживали Киево-Печерский, Киево-Братский, Межгорский, Трахтемировский, Самарский, Манявский, Почаевский, Густинский, Мгарский, Святогорский, Мотронинский, Краснокутский и много других монастырей. Влияние Афона на духовно-культурное возрождение в Украине было такое значительное, что на Киевском поместном соборе 1621 года в специальном постановлении, известной под названием «Советование о благочестии», предлагалось «посылать русинов, склонных к благочестию, на Афон, как в школу духовную».

Украинское казачество также поддерживало тесные связи с Афоном, приглашало оттуда опытных наставников и старцев, делало щедрые пожертвования на монастыри Афона, осуществляло паломничества на Афон, а нередко немало казаков и сами принимали на Афоне монашеский постриг и подвизались в монастырях Афона.

Не исчезла эта традиция и после разгрома русскими войсками Запорожской Сечи в 1775 года. Так казаки с Задунайской Сечи и с Кубани по казацкой традиции продолжали заниматься монастырями Афона, особенно украинским казацким Свято-Ильинским скитом (последние монахи-украинцы в этом афонском казацком скиту находились до 1992 года, когда вместо украинцев в нем заселились греки и с тех пор он стал греческим монастырем).

Ильинский скитКак писал еще в середине ХХ в. об этом казацкий скит на Афоне Иван Огиенко: «Это действительно украинский угол на Афоне, будто чудом перенесен сюда из Украины». Основан он был выходцем из семьи украинских казацких священников святым Паисием Величковским (1722 — 1794), который на Святой Горе основал собственную исихастскую школу, которая получила название «паисианство» и которому принадлежала честь нового возрождения и распространения афонского исихазма и старчества в Украине, Молдавии, Румынии, Беларуси и России в XIX в.
Паисий Величковский

Как еще один очаг украинского монашества казаки основали на Афоне Черно-Вирский скит Рождества Пресвятой Богородицы, который действовал в XVIII — XIX вв. при Афонском Зографском монастыре.

В XIX — ХХ вв. в Одессе действовали дворы афонских обителей: Свято-Пантелеимоновского монастыря, Ильинского и Андреевского скитов. Именно через Одессу тысячи паломников со всей Российской империи отправлялись в паломничество на Святой Афон. Так же через Одессу осуществлялась связь украинских и российских монахов Афона с Родиной.

Стоит отметить, что до 1913 г.. на Афоне насчитывалось более 2500 монахов из Украины, в то время как греков — 3900, болгар — 340, румын — 288, сербов — 120 и грузин — 53. Лишь в одном Ильинском скиту насчитывалось до 500 монахов. Значительное количество выходцев из Украины бывало в русском Свято-Пантелеимоновом монастыре и многочисленных кельях Афона. Однако после трагических событий 1917 — 1920 гг. Связи Украины с Афоном были потеряны, афонские дворы в Одессе «национализированы» советской властью, а любые намеки на роль Афона в становлении духовности и культуры Украины старательно уничтожались советской атеистической пропагандой.

Вместе с тем влияние Святой Горы Афон, ее традиций и его последователей на духовно-культурные процессы в истории Руси-Украины играли очень важное значение. А сама афонское наследие, безусловно, — одно из важных составляющих украинской национальной духовной культуры и традиции, хотя о ней и немного упоминается сегодня.

2016 года проходит тысяча лет от первого письменного упоминания о существовании и деятельности на Святой Горе Афон (Греция) первого древнерусского монастыря, через который осуществлялись духовные и культурные взаимосвязи между Киевской Русью и центром православного монашества и духовности на Афоне. Несмотря на все трудности, которые сейчас переживает Украина, эта годовщина заслуживает того, чтобы быть отмеченной на общенациональном уровне.
Ведь подлинное возрождение страны возможно только через обращение к собственному духовному наследию и первоисточникам, где Святая Гора Афон всегда занимала одно из ведущих мест.
Флаг Афона

Сергей Шумило, директор Международного института афонского наследия в Украине

Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Опубликовать в Одноклассники
Опубликовать в Яндекс

Добавить комментарий