Отношение запорожских казаков к другим религиям

СiчИсторическая ситуация

Казацкая Украина находилась как раз между тремя религиозными  конфессиями: католицизма, православия и ислама. Запорожцы принимали в новые товарищи, не акцентируя внимание на их прежнюю веру, родину и причины, заставившие то все оставить.

Однако, новобранцы были вынуждены принять православную веру. Только выполнение этого условия могло дать право жить в Запорожье. Обязательность этой нормы подчеркивается целым рядом документов.

Например, в «Положении о принятии в ряды Войска Запорожского» говорилось следующее:
«В Войско Запорожское с разных наций, для помещения и службы малолетними и уже совершеннолетними люди приходят и по принятии ими закона Грекороссийского и на верность ее Императорскому Величеству присяги, записываются на службу». В случае, когда прибывший не был православным, он должен был креститься в эту веру.

Для казачества ислам не был совсем чужим и непонятным. Но он нес Украине опасность. Исторически так сложилось, что мусульмане (татары, турки) некоторое время были врагами как Украины, так и всей Восточной Европы. Борьба запорожского казачества с татарами и турками шла также и под религиозными лозунгами.

Неприятие казачеством католичества имеет другие причины и исторические корни. До 1569 года, то есть вхождения в силу Люблинской унии и в первые годы существования Речи Посполитой веротерпимость была характерной чертой общественной жизни Украины. Ситуация изменилась после избрания Сигизмунда III королем. Правительство Речи Посполитой, а вслед за ним и польская шляхта стали на путь восприятия православия как низшей религии, начали появляться препятствия строительству православных церквей, культовых служб.

Все это вызвало широкую оппозиционную реакцию со стороны православных священников, писателей, аристократов и полемистов. Но они не могли существенно изменить ситуацию, поэтому на защиту православия встало казачество, для которого это означало защиту и тех прав и свобод, которые подвергала сомнению польская шляхта. Казачество в определенной степени видело оправдание жестокостям войны в постулате о защите православной веры от окружающих агрессивных религий.

Традиции сечевого «крещения»

отаманПрибывшего в Сечь, по обычаю, приводили к кошевому атаману, который спрашивал:
«А веруешь в Бога?»
Новоприбывший должен был ответить: — «Верую!».
— «И в Богородицу веруешь?»
— «И в Богородицу верую!»
— «А ну, перекрестись!»
Человек показывал, умеет ли он креститься. В случаях, когда будущий сечевик не был православным, заблаговременно до вступления в Войско он должен был креститься. Так, история сохранила просьбу архимандрита Нефорощанського монастыря к Киевскому митрополиту о пострижении в монахи послушника Иова Крыжановского. Митрополиту сообщалось, что этот послушник «польской нации», из города Энск, родился от родителей евреев, их оставил, и, зайдя в Сечь Запорожскую, там принял веру христианскую православную. Он был там крещен представителем Межигорского монастыря иеромонахом Федориком. И дано ему было имя Иов, а «восприемниками» ему были указаны запорожские казаки Иван Быстрый и Артем Васильев ».

В аттестате казака Василия Перехреста сообщалось, что он так же родился в Польше, в еврейской семье, решил прибыть в Запорожскую Сечь, где он был крещен в Сечевой Покровской церкви настоятелем Киево-Межигорского монастыря, а «восприемниками» ему были запорожцы. Бывали и случаи, когда казаки привозили в Сечь малолетних преставителей других народов и крестили, давая им имена, типичные для православия.
Запорожцы искренне верили в Бога и были полностью отданы идеалам православия.

подготовил Сергей Пономарев

 

Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Опубликовать в Одноклассники
Опубликовать в Яндекс

Добавить комментарий